第1004章 后记
一年后，阿音生了个男孩，四爷爷取名叫雨新。
李君阁经常和自己的孩子在书房里关上门嘀咕，连阿音都不让看，说是启蒙教育。
孩子聪明异常，经常坐在那里静静地看着大家忙碌，时常带上思索的表情。
奶奶是最开心的人，经常带着小末末在村里炫耀。
每到这个时候，细心的人们往往会发现，孩子的脸上，偶尔会带上一丝无奈的表情。
三岁时，一天阿音在弹琴时走了一个音，李雨新指着琴谱上一个字，示意妈妈在那里弹错了。
阿音大为惊讶，琴谱上的字是另一套体系，李雨新没人教过却能辨识出来，明显大异常人。
这引来了海哥的关注，一次送阿瑟过来过年的时候，顺便带来了一个儿童研究专家小组。
经测试，李雨新的智商，竟然高达一百九十二！
这结果一出来，四爷爷和老伯直接剥夺了李君阁的教育权，由两人悉心培养。李君阁乐得沦为玩伴，只剩下背着自家儿子跑山，钓鱼，看动物的份。
这孩子的性格从小就沉静，也让李君阁时常抱怨：“子不类父，未知其可。”
四爷爷和老伯气得白眼直翻：“李家沟要再出一个皮娃，那才真是要了老命！”
……
四年后，联合国可持续发展论坛。
李君阁正在演讲台上侃侃而谈。
“女士们，先生们，承蒙秘书长先生诚挚邀请，要我谈谈李家沟的发展经验，我倍感荣幸。”
“李家沟曾经是一个闭塞的小山村，发展缓慢，偏僻而保守。”
“但是那里资源丰富，人文气息独特而深永，传统思想氛围浓厚。”
“儒家思想，在中国几千年的历史长河中，和其它所有思想一样，有起有落。”
“后人给它施加了无数的粉饰和点缀，因为这些粉饰和点缀，曾将它推上神坛，也曾给它带来过灭顶之灾。”
“其实这思想究其根本，就个人发展而言，就是以‘孝’为起点，培养自己的修养和品行，并通过学习，成为有能力帮助别人的人，也就是孔子所说的‘君子’，‘仁者’。”
“西方思想认为，贵族之所以是贵族，不在于他占有多少财富，而在于他具备多少责任心，承担多少社会责任，这一点上，东西方的哲人是相通的。”
“有能力帮助别人的人，是为‘仁者’，但是‘仁者’只是具备了帮助别人的能力和本心，具体如何‘施仁’，用什么方法达到‘使民乐从’的境界，这是另一个问题。”
“这种反面例子其实很多，那些打着拯救的旗号，将自己的思想强加于人，招致抵抗甚至反击的例子，不胜枚举。”
“其实孔子早在两千多年前，就给我们提出过解决方案，那就是——‘仁者，爱人’。”
“何为仁，何为爱？”
“有能力帮助别人，也愿意帮助别人，斯为仁。”
“能力或者不足，但有亲近之心，斯为爱。”
“仁，容易流于高傲的施舍。”
“爱，容易变成依赖与祈求。”
“孔子的这个方案，要求仁者从思想上，将自己置于弱者的位置，以依赖和祈求之态度，去施行仁政。”
“为什么要这样做呢？”
“很多地方的扶贫和资助，施政者往往会给当地居民规划出一个发展蓝图，让居民们按照他们制定的发展道路来走。但是在执行的过程中，却常常忽略了一点，也正是因为忽略了这一点，导致项目失败，居民抵触。”
“很多施政者并没有意识到，他们的这种做法，其实还是另一种方式的高傲，把这当成对无能力者施加的一种施舍和怜悯，甚至将之变成一种强制，这就没有将自己，摆在和居民对等的位置。”
“他们没有想过，要居民放弃固有的生活方式，这对当地居民来说，本身就是一种极大的牺牲！”
“你做了慈善，居民放弃自己的生活方式，这本身是一种对等的付出。”
“没有任何牺牲是理所当然的，只有把握了这一点，才能解决问题。”
“只有深入到他们中去，成为他们的一份子，了解他们的所思所想，从他们的角度出发来思考；请求他们理解这种牺牲，用依赖和祈求的心态来寻求他们的信赖和支持；请求他们改变现在的生活方式，勇敢地选择另一种，这才是‘仁者爱人’的施政方式！”
“李家沟的发展思路，就是依据这一条准则的指引。李家沟的发展方式，就是从村民们思想上解决问题，通过沟通引导和表率作用，让居民们自发自愿地选择走上了现在这条发展道路，让他们摆脱贫困，最终成为一个个新的‘仁者’，成为有能力有爱心，能学会这种方式，去继续帮助别人的人。”
“很多人眼中，李家沟人直接跳过了暴发户的心态膨胀阶段，在摆托贫困后，精神同样充实。富裕起来的李家沟小社会，依然和谐安宁。”
“人们在富裕起来后，没有贪图享乐，而是继续提升自己精神修养。他们对此感觉不可思议，将这种现象命名为‘李家沟现象’。”
“其实这是因为，李家沟人富裕起来之后，心态反而更加谦卑，更加具备社会责任心，更加注重个人修养，操守和品行。这也是‘仁者爱人’这一思路的延伸和遗惠。”
“他们已经成长为了新的‘仁者’，在走向富裕，获得能够帮助别人的能力的同时，也学会了用平等甚至谦卑的心态去帮助别人。”
……
十年后。
李家沟集团经过十年生聚，基础事业从旅游，农业扩展到生物制药，环保，食品加工，高分子化学，信息工程……
外围产业则扩展到花卉种植，网络销售，物流，服装，高端工艺品，房地产……
哥伦比亚大学，被夹川人戏称为“李家沟子弟校就业前培训中心”。
第一批子弟校毕业生，李雨多进入了信息学系；王美娴进了经管学院；李雨松，物理系；敬子伦，新闻学院；马翠如，统计系；王晓松，政治学院。
当然也不是全入了哥大，比如王晓柏，就去了伯林根大学，学习农业管理。
还比如王小刚和李芸秋，跑去法国进修蓝带厨师去了。
李雨新更是直接跳过中学和大学本科，以十三岁的低龄，成为慕尼黑大学生物系最年轻的研究生。
这选择让李君阁莫名其妙，四爷爷和老伯，教出来的不是历史专业，古代汉语，亦或者中国传统哲学，细菌生物基因工程是什么鬼？！
十五年后，李家沟董事会失望地发现，娃子们没有一个愿意回李家沟继承家业……
十六年后，著名青年探险家阿瑟·冯·海因里希，完成了单人太阳能空天飞行器环球飞行十圈的壮举。
飞行器由哥伦比亚大学李家兄弟领导的天体物理小组和BM集团联合建造，飞行分为三个阶段，首先由大型客机运送到一万米高空，然后由火箭推送到预定高度，最后通过太阳能完成绕地飞行。
李家兄弟，物理新锐李雨松，信息学家李雨多。
同年，王美娴在欧洲资本市场掀起腥风血雨，对自己的老师和长辈举起了屠刀。
依达在并购同业的时候，不小心留下了一个漏洞，被敏锐的王美娴抓住机会，利用李家沟集团的财政疏漏，转移出了三百亿准备金，在资本市场上通过杠杆放大到三千五百亿，杀入只差最后一根稻草的乱局，直接将梅希安霍克集团连同其并购的同业将死！
最后三方达成妥协，同业依然被并购，梅希安·霍克集团资产规模扩大六百亿美元，王美娴成为梅希安·霍克集团的重要股东，入局董事会，同时占股百分之二十七！
这让王美娴理论拥有了五百四十多亿美元的资产，同时她还搂草打兔子，在股价波动中从二级市场攫取到一百五十亿美元的财富！
梅西安·霍克集团相当于为他人做嫁衣裳，而王美娴，一举成为亚洲女首富！
之后将原始资本偷偷转回李家沟集团账户，十五天之后才被凡梅嫂子发现！
因为多了五十亿利息！
世纪级超大规模并购案催生女首富！还是王美娴！李君阁知晓后大惊失色。
将王美娴召回来，问清楚来龙去脉后，不管听懂没听懂先一通吼，然后动用了自己之后几十年没用过的宗法，跪祠堂！
接着赶紧打电话给依达道歉。
依达那边反应却非常奇怪，只轻轻地说了一句：“在商言商而已，跪完祠堂就让美娴过来吧，她现在已经是我们集团的重要股东了。二皮，这件事情没有输家，西方诡谲壮阔的资本市场，其实更适合她的发展。”
亚瑟也替王美娴说好话：“保保，北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。你饶了她吧，美娴她的确需要更大的舞台，才不觉拘束。”
按照谁受益谁就是阴谋家的理论，李君阁总觉得这里边有猫腻，而且猫腻还不小，不过以他可怜的金融知识，完全看不出来猫腻究竟在哪里。
还是同一年，阿拉伯世界，崛起了一名年轻学者。
阿里木·拉赫曼，被誉为当代最了解世界思潮的哲学家。
自幼的学养，加上天资聪颖，热爱学习，使他最终成长为东方思想体系，西方思想体系，阿拉伯思想体系的集大成者。
这也使他成为思想成熟的政治家，在他的智慧斡旋下，对外让阿拉伯世界重归平静，在东西方世界形象提升；对内则锐意改革，调整产业结构，广纳人才，大举进军高端医药研究，生物能源技术，信息技术产业和环保新技术产业。
这也给他带来了极高的政治声望和社会影响力，“我们谦卑的少年智者”，是阿拉伯人对阿里木的称呼，在中东即便是一个放羊的牧童，也挂着藏有他头像的项链。
十八年后，还处于年富力强的易卜拉欣·拉赫曼，决意退位，在退位诏书中说道：“国有贤王，迈越前人。让我可以安心退位，以后我只主管国内文化工作。”
二十年后，王美娴出任梅希安·霍克集团CEO，集团英文名称不变，中文名称改为美娴·霍克集团。
其实梅希安和美娴，中文读音是完全一样的。
同年，BM集团CEO，阿瑟·冯·海因里希，与王美娴举办了令世界瞩目的婚礼，新娘婚服，出自享誉世界的华人设计师李涵秋之手。
二十二年后，著名生物学家李雨新，从李家沟几处土壤中，分离出“超级细菌”。
超级细菌可以最大程度涵养水分，并通过快速的新成代谢，将贫瘠的土地变成富含有机物的土壤，而且还具备改良基因缺陷的作用。
李雨新也因为这项重要成果，成为当年诺贝尔生物学奖和医学奖获得者。
三十年后，阿拉伯撒哈拉沙漠，中国腾格里沙漠深处，分别出现了两处极小的绿洲。
在周围沙漠的包围下，绿洲里依然发现了被少量降雨带来并孵化，对水依赖性极强的两栖动物和鱼类。
这是超级细菌在八年时间里发展出来的，环境学界将之称为“自生性绿洲”。
四十年后，李家沟集团已经成长为庞然大物，产业遍布亚洲，非洲，美洲，大洋洲，无数贫瘠的土地荒漠，在超级细菌改造下，成为集团粮仓。
根据集团战略，海洋生物科技，将成为下一个发展方向。
四十五年后，世界各国开始大规模治理沙漠。
而由李家沟集团，BM集团，美娴·霍克集团，阿拉伯王室基金会，几方公共出资研发的大型空间探索飞行器“原始生命一号”，却已经搭载着第四代超级细菌，朝着太阳系中最接近地球环境的那颗行星——火星飞去……
（全书完）
《李氏宗史·皮公君阁传》
李氏皮公君阁，幼性顽劣，了无所长。冬日入水，夏际焚山，习为常。
好行剧戏，跳荡终日，未知有止。
乡人苦厌，绰之曰“皮”。
然一字未足释其恨，遂叠命之“二皮”。
六岁，事愈烈。父惧，告宗长良储公。收而育之，授《论语》，以定其根。
及长，笈渝州，从古建宿老孙公文琦，以景观设计业毕，入某营造细职。
然公野人，常失路大城，又遇主司绮事，叹曰：“此邦虽好，未若吾乡鳝段烹黄瓜也。”
遂返。
时有江舟倾覆，朝廷令饬之，盘鳌乡路绝。
恰荔枝丰熟，乡人计其必不得售，忧形于色。
公出家藏珍兰，得金四百万。与乡长梁氏为计。
梁氏者，蜀督梁公女公子也，幼与公亲，素憨正，信之。
乃收侠小，逐鹘酋，与乡人约：“虽售兰得资，然购舟租河所余空箧，且以信立，先货后资。”
乡人以其族望，可。
事遂行，一乡皆利，公独得金三百万。
公幼好渔，常慕扶桑和竿，然其价不次珠玉。
及见贺帅垂纶之像，欣然曰：“此术吾辈实能为之。”
乃与乡人黄氏正亮研其法，计十年，方得。
会公返乡，正亮出竿以示，公命之曰“蛮”。
又与乡人王氏敏材，切父子定青珉石性，助资以成其术。
龙天氏阿音者，碧峰悬天寨人，九黎之族，妍丽若天女。
音有夙志，性果毅，欲脱悬天寨于赤贫。时为李家沟亭长，问计于公。
公曰：“山不移人，人移就山可矣。”
遂定旅游之策。然乏资，乃由钓业始，并搜乡里，得富硒乌金稻，九里香，虫茶诸风物，销之以为积金。
始得兰者司氏星准，其先以戏剧业为豪，然性浮，家以纨绔待之。
准闷不乐，诣公所，公为开解，遂订交，得《五溪河上之制竿师》一片。
后公遇名兰，携与蛮竿，记录之片同赴扶桑。
扶桑贵主观临，赋诗难竟，公续之立就，雅意讽达，贵主慕甚。
声名遂噪，日人倾接。以正亮为巨匠，星准为名导。
时华国声名日勖，乃举峰会。闻李家沟荔枝鹅蛋金绝众，命公以献。
有国暹罗，其使获数枚，以为宝，邀公访国。
公携阿音至，献斗鱼，状类暹罗国帜，国主殊异。
及与公谈，语涉诸端，吐论皆风雅，叹曰：“大国文教，直如天心朗月，虽沟壑亦使见清光。未意邻田之稗藿，堪序吾圃之芝兰。”
遂以奉邑与李家沟结好，立阿音奉邑名誉邑长。
时暹罗国有西夷视戏曰《无人岛》者，公携阿音适其会。
涉岛初，唯一锯。然公多术，聊试以技。期月，出美漆，青瓷，名乐，华章，举世咸惊。
相谓文华千载，递序元伦，金丰玉溢，未容轻哂。向前之无识，敢谓井蛙。
至返，缮盘鳌古建群，筑天星阁，以徕远人。
星准摄《蜀山》。
《蜀山》为仙侠流，多空行之姿。星准无计，以问公。
公曰：“吾蓄双鹰，可汝于成。”
《蜀山》大售，得票房四十六万万巨，公八分其一，遂为豪赀。
散之乡人，助以民宿，使接宾旅。
独收周邻田池山林果木，饬整划一，以农为事。
鸿鲧时至，却岸漂橹。公入县诣令，以纵横之术动之。合港人建凯，杰克，县人朝安。总角之交从军时为吏，公襄之赞划，共治滨河新区。
越明年，閤邑安堵，永却百年洪患。
公婚龙天氏，阿音戏之曰：“此情何出？”公叹曰：“吾才充情拙，实未知所起，然一越而深。”
音感泣，事之终身如初好。
局事粗规，即树集团董事会，召诸贤与细务。公半隐，日以农科自娱。
闲育江豚，朱鹮，斑鳌诸珍属。
蜀山藏紫猇，五百载未现，遇公则出。
公亲制《紫色大猫》一片，声驰海宇。龙天合族以公为神，愈恭切。
朝廷欲举梁公，会蜀州震，乃命梁公镇之，续一届。
公实多襄助，然其事不显，名皆归于梁公。
后世界诸酋议会曰联合国者，其酋首函中华曰：“圣人有教：道之所短，问于人，不之耻。寡人闻大国华泱，有贤如李氏皮公君阁者。携褴褛以步大同，其境谧谧，其民淳淳。吾环保人文二司并以为奇，命之曰‘李家沟现象’。肉食者鄙，妄乞其详，期大国以李公见教。”
时梁公秉国，曰：“诺，有之，吾小友也。”
遂命公西行，于联合国演讲，宣“仁”。
公性诙谐，可人，长幼咸亲之，然疏放不耐修饰。
豪贵至乡，未敢以衣貌轻公，亦未有以旅业轻乡人者，此其德化也。
惧内，甚，每以龙首峰法王寺堪舆自解，人多不信。
又蓄诸物为宠，中有巨鳌白鲵，人以为灵。公多喻之，然亦不信。
公废然，谓阿音曰：“教化之道，任重途远，可谓艰涩。”
皮公运智，常起涓滴，道宗低下，法取自然。而其后滔滔，如江奔海，虽亘岳未可断其行。
亦有论其视旷高天，察细秋毫。起如灵蛇灰线，难究难续；终则周罗密网，事竞功成。计虑每收十年之后。
性不以赀货为吝，但有所集，则散桑梓，效陶朱公事。乡人谑之曰：“过路财神。”
世有诸人，未解皮公所为，每举“白莲”“圣母”“乡贤”以诮之。
公束带矜庄，徘徊瞻眺，若有畏者。
俄而颐解，嘻嘻曰：“是非吾不从医而仰药也，或如有病，但在诸公欤？”
二子曰：“皮公有《月隐》诗传世，观其文可料其人：雅量高致，博韵清陈；才堪绝响，智足惊闻。然自拘田林而娱鹰犬。每预事，则推功，似惧人知者。此特天性使然哉？《经》云：‘知人者智，自知者明。’皮公其谓乎！”
赞曰：
“皮公澹澹，誉业煌煌；才窥管蠡，智亚平良。
化陈为隽，举质成章；抚近弥形，徕远有芳。
唯信是立；唯义是匡；运智如雨，端礼如霜。
儒为其里，道曰其旁；时人毁计，令德何伤。”
《李氏宗史·龙天氏阿音传》
龙天氏阿音者，碧峰山悬天寨人，九黎之族，其先武陵五溪蛮。
夷陵之役，五溪蛮从先主征。军败，入蜀。以五溪状类武陵，告大丞相，求为族峒。大丞相许之，遂世居悬天崖。
其地古名龙天，因以为姓。
与李家沟分碧峰山势，相去平移咫尺，而高下百仞。
风俗殊异，然亦相安，或通有无。
传百世，而有音。
峒寨高临绝险，勉接鸟道，民弊而贫。
音生之日，祖育仅以兽毯裹之。
幸其峒素产血米，调粥汤以哺，音因得活。
音幼性端肃，好学，诵坐经日，未尝知倦。
育耕返，闻雏声朗朗，喜甚，戒之曰：“然所读者，非为一人，囡知之否？”
音拜而受，遂定志，其后纵历苦辛，始无更易。
年十二，当进县学，父母以巉崖绝峭，非女童所可攀越，因循不能决。
育召音问曰：“敢忘前志否？”
音曰：“志不敢忘。未信磐石不可移，而鸟道不可越也。”
遂行。
其后每发，从山神嘴天梯下，攀荡绝岭，如蚁附树。
高崖下视，大江若线，丘峦如拳，虽猿猱亦怖骇，而音履之若坦途。
非唯求知，亦以坚志，故音虽年幼，其性如山。
峒人皆畏服，莫敢有以孺童待之者。
六年，录入蜀大。
录书至，阖寨喜闻，而育愁绝。
峒人向得育助，报以集资，终助音成学。
音入蜀都，课业之余，游文玩之肆，见鸡血藤价昂，合掌曰：“知吾束脩之所出也。”
会假归，集采山藤，抟以为镯，携入蜀都，售以为资。
又于某宝开网店，客囊始充，并哺家用。
音亦因之粗通经济。
音形貌妍秀，能歌，且舞，执事忠勤。校方重之，纳入学生会。
然每思返乡事，因于课外修杂学，至财，御之类。
同窗莫明音志，以其性孤，多不敢交，遑论狎笑。
本科以优绩毕，其校挽留，曰保送事，亦有知名酒商欲聘之，音笑曰：“皆非吾志。”
遂返，同窗尽以为痴。
时李家沟亭长思成公感年迈，觅人以继，乡人何长生为音舅，荐之。
及见，思成公狂喜曰：“吾乡得人矣！”
遂继思成公为亭长。
音报道日，慧丽爱之，闻音之志，笑曰：“五日之内，必有良人。”
遂遣音返，休沐，约五日后与任。
是日，皮公购车携友返，音遇之于山道。
皮公取人，素不索衣貌，故诸友皆惊音为天人，而皮公谈笑如旧。
诸友废然相叹，千年孤犬，得无咎乎？
而音反以皮公可取，因暗志之。
皮公多智而博，于学有余，戏为盘鳌乡蓝图，区划早明，多有可取。
然其性浮而滑，淡泊山水，难堪坚志。
亦自知非其人，故周画七年，未尝示人。
及与音语，大敬曰：“百步之内，长存芳草；十室之邑，必有忠信。吾乡得人矣！”
遂以蓝图与音。
音徒有志，而智虑未广，及见皮公所示，悚然而惊曰：“未料吾乡有贤如君子者。音之所虑，未及君子百一。使音逞志，必使漏飞舟以临渊瀑，孱稚子以运千钧，倾残可料。音纵百死，乡人何辜焉？”
因愧谢曰：“君子见赐，如拨乌云而见朗日。固请常教，亦步亦趋，但有所命，音不敢违。”
其后共谋乡事。皮公长于料策，音则果于布行。二人如鱼之得水，虽劬劳艰虑，然亦有乐于其中。
其情渐谐，而二人不知。
至同登悬天崖，始定情。
皮公善文学，好渔猎，外饰谐谑，而内充谨慎；阿音善歌舞，喜音乐，外视端凝，实内韵佻越。
二人志趣殊乖，性情不近，然相对而处，则互慕互重，皆视己之短而敬彼之长也。
育见皮公每喜，以为类己；良储公见音亦喜，同以类己。
乡人以皮公好谑，多轻之，而亲音；峒人以音庄凝，难近，反亲皮公。
世事之奇，莫究其奥。
皮公搜乡里，兴钓业，贩荔枝；音举论坛，立网站，多有助力，不辞烦屑。
皮公租梯田，音延峒人以助，种乌金稻，大售，皮公之图始得展。
暹罗举农会，延皮公及音。
觐王，王惊音殊丽而知礼好乐，与谈甚得。
遂定友谊村之举，立音奉邑之长。
二人游曼谷，遇良车，音喜之，与皮公结对入《无人岛》，志欲夺。
音喜则皮公喜，因从之，于荒屿结庐。
皮公多技，且善规，音亦不乐逸寓，事每分其半。五十日内劳二逸一，疲敝不著而收储益丰。融洽倍加，两情愈惬。
余人皆苦，音与皮公独乐。
后伺闲暇，音教皮公制笛，并授乐。
皮公奏，音歌。皓月清声，世人惊绝，飘然若仙遇。
音既得车，车商奥迪亦喜，以音绝配，留广告数帧。
网站扬名初，多得于音之娇美。然音性真，不以貌傲人，言行皆从于心。
慕其容而来，喜其性以留，所从日益，号召之力渐成。
而皮公促狭，时戏网友。故网友但好捧音，而以踩皮公为乐。
星准摄蜀山，有曲无词，央皮公，皮公作《为爱所生》。
杰杰欲唱，至李家沟。见音，闻其歌，因生灵感，与音韵和，终成，大佳。
皮公育斗鱼，巧救阿瑟，时德意志有观赏鱼展，其父海因里希延皮公与会。
音于德意志，游说诸商，议救江豚，诸商感音盛诚，许之。
其后李家沟立环保基金会，聚资十亿，实音首倡。
音为峒人，习箭，知武，于酒会施弩，技压诸君，德人以为贵族。
后遇恐袭，据楼，劫人质。
音陷，自制抛索，以颜霜瓶实土石为弹，暗图相博。
皮公于局外筹谋既定，乔装入与音会。于人质中辨识敌酋，内外交契，命音施弹，一发而定，解慕尼黑人质之危。
此乱音功最著，联邦政府授音与皮公勋章，并荣誉市民。
及返，始大婚，鱼水终谐，乡民之心始安。
皮公立集团董事会，音与其中，而皮公于外。
其后之局，实音主政，皮公襄划而已。
或有讥皮公惧内者，皮公但不为意，每指龙首峰，谓之曰“优良传统”。
若煎逼过甚，皮公亦逆击：“吾之所俱，唯阿音耳。设阿音为君辈，吾何惧之有哉？”
二子曰：“夫妇之道，一曰敬，二曰诚，此经营之良方也。二人学或博薄，财或多寡，貌或妍媸，位或高下，此皆外之所见，而内不宜因之。但见彼长，不恶所短，斯可。而以员工考绩之策齐家者，方大谬矣！”
《李氏宗史·苗侗篇·育公传》
育公者，阿音之祖。
其先世为峒主，因悉盐道入黔捷径，乃为贩负，每于盘鳌溪购丝盐，避税入黔，以为生计。
民国间，诸匪盘踞，公父携刃械往来诸寨间，得号“悬天鹞子”，多与匪交，至论昆仲。
人畏其途若蛇蝎，而公父故无恙。
亦收诸匪赃私，货以分成。侗寨赖公父得活，诸匪亦赖公父得存，为相生也。
公少即壮，从父习内家苗拳，飞灵精捷。度山越水，似步闲庭。
或有较拳，然莫有能当。
早六岁时，曾与父携资货过悍匪李二毛子寨，李二毛子沥酒三筒，以难之。
公举筒立尽，李二毛子方讶其壮，旋呕，实未足饮。
诸匪皆笑，李二毛子独爱其智。
留公于寨，遣其父，日授技，以待父归。
公术益进。
公豪侠自任，峒民但有忧患，未敢求父，皆白公，公视若己任，好义急公，其年虽幼，然峒民钦服。
新朝立，诸匪消弭，盐道改辙，峒仅以农事为营，日贫。
即长，父没，峒人共推公，立为主。
公乃年蓄五猪，遇节腌之，然至亲者亦不得食，留为侗寨缓急之用。
闲则入山为猎，以敷私用。
峒猎有山规，故千年寻狩，而鸟兽不绝。
新朝欲获皮张，麝香诸物，建猎队，闻公技捷，纳入伍。
然欲求穷竭，虽孕幼皆杀之，忤山规，公大不豫。
乡以公怠，开批斗会责之。
公怒，掷凳击乡长，至血流，众莫敢制，公乃扬长而返。
或欲治其罪，然悬天崖猿攀鸟渡，亦有不达，其途可畏。又公为少数之族，有政策。事遂寝。
公无事，但务农，习武，寻猎而已，不复出山，越三十年。
李家沟何长生，猎户也，偶至寨后深林，为蛇所伤。
公女救之，因定情，合期私会。
公知之，以长生汉人，设阵，谓之曰：“英雄虎女，不得烦伺麂麋。欲得吾女，先入吾阵。”
长生习五通拳，亦悍，鼓勇而进，得入闺闼。
公大乐，是夜即以女妻之。
三日回门，长生醉，与公格练，始悟公技精绝。前番得妻，乃公玉成也。
长生由是德公，以父待之，终不有违。
悬天寨位属蜀州，然路险绝，反有别径通黔。
公为寨童求学事，入红水府，求纳峒生，不受。
及返，闻音诵书声，喟叹再三，呼音曰：“欲脱寨贫，必得学。然今黔州进路已绝，囡纵灵慧，奈天险何？”
音因始立志，有未信鸟道不能越语，事在前传。
音离寨日，公送之抵山神嘴，视音下，雏影雄崖，几不可自恃。
枯坐终日，目对县城，垂泣再三。
及返寨，外示淡然，峒人殊以为忍，皆以公欲男孙，而待音薄。
后六年，音每离，公每送，亦每泣，然心终不回。
而终夜长起徘徊，殊不安席，嗟吁良久，已见天光。
蜀大录书至，阖寨欢怡，而公色悴然。
对神位跪枯夜，至旦，召音曰：“使囡能以学脱樊笼，祖无怨。勿以幼志为绊，但有远离之机，慎宜惜之。”
音曰：“祖志即吾志也，一十二年，未敢有易。”
公拥之泣：“吾误吾孙矣！”
音初为亭长，携皮公上崖，皮公以短刃献。
公喜，以皮公类己，然未识皮公之能，但以音有托，大慰。
牵手谆谆，殊小意，唯恐皮公负音，使音不乐。
皮公亦感佩，其决意与音进退，乃至此始。
皮公售荔枝，得资，即建溜索，悬天崖千年天堑，始得怡畅。
皮公田，阿音启公，公送稻种，并使子媳峒人助耕。
皮公又立民宿，招峒人建，至乏资买木。
公又助以侗寨大杉，不言本利，民宿赖之得成。
皮公集侗寨乌金血米以销，公与力焉。
半载，携利返，户入盈万，悬天寨得脱赤贫。
公始识皮公之能，益赖重之，峒人亦以皮公为家人，殊亲厚。
皮公乃租侗寨田林，延农大教授，考察土地，量计，测为富硒宝地，稻价益昂。
农大之人闻公德，皆敬，赠公以蛙棚。
公育石亢，犹精，擅胜专才。
音家始富，公乃弃己田为池，育皮公所赠稻花鱼苗，年分侗人之田，以益众产。
苗乡于是始富，公与皮公计，言送寨童入学事，皮公深然之，入县白令。
事谐，返告，公喜甚，与皮公痛饮达旦，共醉于室。
农大人每至寨，皆公亲接，即宿公家，款伺周翔。
二教授以公为友，爱重之，实心为谋划。另辟金花茶，天麻为业。皮公召众培育，资以补贴。
星准摄《蜀山》，立天星阁，悬天崖始知闻。及立旅业，修栈道，游人至寨，惊为天人之境。燕织蜂营，络绎不绝。
皮公命侗寨以接待为事，其年户入三十万有奇，由是富甲诸乡。
然皮公另有诸业，寨务实以公为主。
公望素著，允直，侗人多赖之，如是指使，悉听无疑。峒务诸事谐顺，而无劳音及皮公。
闲搜蒿蓬，集鸟卵，育之及壮，放释山林。
又于寨周设投伺区，招野鸟翔集，蔚为胜景，游人爱之者众。
皮公立基金会，公稔识蜀山，与之同考，于苦人窝得紫猇。
闻传，举世殊哗，中科院集小组，议立保护区事。
院士来察，公为导，夜寂闲聊，知苗峒有山规，细问其详，大惊：“未意保护区早立千载。紫猇得存，岂唯天幸，殊赖人力哉！”
乃求得。公于是口述，授皮公，记之以献。
保护区立，诸法多从公之议。
二子曰：“公短于开拓，静默守成，殊非治才。以自无学，则以学必为离贫之道，亦殊不智。然直旷任侠，性急公难，允而无私，贫而有守。其不待学而后知，是为至德天成者矣。”
或曰：“性简而直，诲贻子孙，非独言传，亦以身教，故可钦佩。然至遇皮公始得振，设非有遇，终无所获。则悬天寨之兴，非偶然哉？”
二子曰：“持恒如一，以待有遇，以执破愚，终必有获。智不足者，艰勤勉进，此乃‘读书百遍，其意自现’之理也。”
“如公与音者，即无皮公，终必积畦步以致千里。是故非悬天寨赖皮公得兴，实李家沟赖音得兴也。其事岂偶然哉？岂偶然哉！”
《李氏宗史·良储公传》
良储公，生清末，幼敏慧，入私庠。
十二，通诸经，多自悟。其师曰：“恨汝未早生二纪，天负吾乡一进士坊也。”
尝集诸生，令各言其志，语皆浪漫，唯公曰：“传道授业。”
师奇壮之，然知己学实不足授公，乃命公入县，从新学。
四年，每占科魁，超驰绝逸，同辈望尘。
试金陵师范，即中，然乏中馈。
良才公，皮公祖也，已婚吴氏，私谓曰：“兄固大才，然家资寒薄，如之奈何？”
吴氏乃出嫁奁两合，手治行囊，并与良才公罟五溪，得鱼一石。
良才公笑曰：“天不绝吾宗上进。”
始行。
时为民国，国运艰疲，思潮奋涌，或多抵牾。
公于校识马列，入秘党。
候假得归，入山遇奇人，得授养生格斗之术，并觅猎寻踪诸般。
后见公夜读，因问之，知在会殿之间，乃大嗟讶，踌躇良久，终去，未明所踪。
业毕，国府以公瞻博，命入金陵高级军官速成学校，为文史讲师。
公所析鞭辟，又豪逸，课余与诸生交，不高崖岸，不拒肉酒，亦喜解囊，待人以厚。
诸生多慕之，虽终业，仍多款曲。
公乃间刺机要，以周国是，其事极秘，虽宗人未可知。
新军入金陵，鼎革，乡人方知公为秘党久矣。
刘帅征西南，邓公为参军，以公土著，才干拔群，乃擢入军中，叙前功为羽林参军。
新军起工农，不文者众，公于倥惚之际，画泥为板，烧枝成笔，授诸军文字。
或有未愿学者，公自以口粮诱之曰：“国事忧沉，任在我辈。未闻不文而可治者，诸君勉之。”
于是从学者众。
时西南匪患疴沉，多与乡人交接，又地峻势险，绝类新军初起游击之时，此消彼长，未可促克。
公乃进策：“匪亦等差：民农避租役，遭携裹者，此六七；协从者，此二三；而其酋首，未足十一，故其势可散。当宣励诸乡：为首者当诛；协从量罪；而余者不论。”
刘公深以为然，召公问所据，公曰：“吾乡情也，实可验之。”
刘公问所需，公笑曰：“一身足矣。”
乃还乡，与乡人立约，召还所亲，量土而耕，贼势星散。
群酋惧，欲遁，乡人执之，送县，唯李二毛子只身得脱。
夹川贼平，半旬而已。
公返，刘公抚之曰：“壮哉！吾军之定远也！”
即用公策，所过平灭，其势破竹，如巨灵之捣蚁穴也。
公通三省方言，惯善匪之切语。匪或不察，亦以为匪。
又善潜踪觅迹，文武兼姿，虽匿林崖瘴洞，非死即降，绝无可避。
名寒敌胆，三省称闻。
诸匪传公擅道术，能摄神兵，惧之犹甚。
度公猎户出生，西南俚称“跑山匠”者，又行四，莫敢直呼其名，但以“跑山共四”代之。有遇，多降。
公闻之，讶曰：“不意剿者亦可得号也！”
亦有忌公功著者，乃投匿信，暗刺曰：“军中有某，于旧党布恩，于新党亦如旧。以文字交诸军，以切口交诸匪。操弄神鬼，至有号称。其志非小。向之所降，非降吾党，乃降某降鬼神也。”
公亦不辨，谒刘帅曰：“三省已定，储固请辞。当入教职，以展平生之志。”
刘帅与语良久，知其所系，嗟叹而释之。
后军中拔干才，能文者多进，诸军始悟公之德，感佩尤深，然公已去矣。
即转业，入蜀州教厅，为掌事，时三十有五。
辗转初定，而思远公已十三矣。
简化字至，公读之终夜。达旦，对思远公叹曰：“用心良苦如此，即当从之。”
乃改授简化字。
思远公幼受公学，其后十年，运营文字，与共揣摩，其学不亚之父。
公甚爱之，常语之曰：“非唯吾子，亦同窗挚友也。”
然当势不容，公但嘱之，勿泄其事。于外言行，皆和应时局。
文革至，公遣之返乡，与思成公秘议，藏字派碑于灶下，去祠堂瓦，置之场坝，践为块砾。
槽檩但可动者，皆匿之，并剔墙数堵，暴砖于地，使可见内。
小将至，则言四旧已除，勿复烦劳。李氏宗祠赖此得保。
又十年，国运周回，始振，送诸生海外。
思远公亦在其列，公以所藏《范滂传》授之：“勿以为念。君子所当重者，其有甚于父母。”
思远公在哥大，得《古今图书集成》，决然不返。
时论汹汹，与卖国等罪，公谢曰：“教子无方，使乖舆议，今当避位，以让诸贤。”
因退，携妻返乡，宁息其事。
后二十年，文锢渐驰，始得通音讯。
公于乡不置产业，但居宗祠，以薪俸缮之，期数年，尽复旧观。
所集诸书，不计门类，中西贯汇，而识问日深。
年七十，始授皮公，以其性佻，止于儒。
皮公长成，又遇星准，诱之改志，授魏晋文学，使成名导。
德人阿瑟，容克军贵之后。幼有多动之症，皮公携之造宗祠。
公始从三十六计，后授孙吴，司马诸法，以坚其志，以止其行。
命其以症为敌，施兵法以克之。
其症益消，阿瑟益果毅。长成即以刚韧驰名，并光家业，为欧罗巴巨贾。
天方国阿里木，时为王储幼子，自闭，药石无施。
皮公遇之德意志，悯其纯孝，携返，祈公施教。
阿里木虽避人，不言，然才情犹锐，绝擅图形。
公乃以甲骨文入，期月即成，识字过千，可与笔交。
公以为天才，益爱重之，日与游山水，辨草木虫鱼诸属，凯广其智，渐使接人。
至愈，皆返，公奇二人之才，乃开网课，虽远绝重洋，亦日授之。
其父祖皆感泣，并铭五内，督学犹甚，命二人以师祖待公。
阿里木后为天方之主，哲学大家，名扬当世者，公之力焉。
时中国始强，民族之信犹需国问，然经年断灭，存无一二。
皮公乃置公课于网上，令好之者皆可得教。
公深入浅析，因循善施，所讲每起一絮，其后敷连广涉。
然纲举则目张，听者无意，皆会于心，喜谓曰：“二十载槁形诗书，今日方知国学之易也！”
相呼从学，声名再噪，而公已近期颐矣。
乃召思远公返，存稿亿字，尽呈史宬，昭续千年文教。
二子曰：“英雄得势，亦必循时。公之不遇，可谓甚乎！设生早晚二纪，皆不至此。然使颟樗而成英材，可谓因性施理，有教无类。桃李不言，下自成蹊，公亦可称展志矣。”
“是故君子守命，终无怨谤，亦不虚度者，为有所寄耳。”
“公之淡泊，为其忧必不在己身，故其思必不在己遇也。存续之功，世皆高其子之愗勤，而未有明其父之远瞻者，惜乎！”
《李氏宗史·乡党·王婆婆传》
王婆婆者，实刘姓，名玉兰，嫁李家沟，依俗称夫姓。
兰幼，失怙，依其姊。
姊家亦贫，兰幼即操持，杂粮野蔬，仅半温饱。
年十四，嫁。
次年得子，其夫即病。兰侍之三年，资储荡然，尽易汤药，终不治。
兰为孀妇，方十八，然不忍捐家。乃善事翁妪，独哺幼子，身自耕养。
个中哀劳辛戚，未忍尽言。
越二十年，家道终贫，迹步蹒跚。然赖兰之勤，亦终得过。
翁妪见背，兰善葬之，与子延妇，寄兴家之思。
越二载，得孙良厚。
然子亦病，药石罄尽，终无效。
家余四堵，绝类圹室。媳难堪其贫，弃良厚，见奔。
兰时四十，唯余弱孙，心如槁木，烬尽成灰，乃调鼠药，思自绝。
药成，而良厚号饥。
兰终涕下，泣曰：“终一命也，何辜而托吾家！”
乃调粥，哺良厚，泪入羹汤，而其心渐转。
入夜，抱良厚后山，于翁妪夫子墓前，涕零号呼，状若疯痴。
至中夜，拜诸君墓：“妇无宿德，命薄如斯，至诸君捐弃。罪不待言，当自绝以谢，然弱子无辜，必使长成，其后方敢肆志。”
“诸君有灵，助妇佑孙，必使平安，无灾无病，此妇之一愿也。”
“人其活脸，树必活皮，如命不活，脸皮何用乎？”
“今当改辙，溷沦自弃，实无可辩。诸君如或见责，但应妇身，勿使良厚受殃也。”
再拜，下山，改移装束，历诸乡，以媒为业。
兰虽操业，然非营营求利者。必细问，察识，方行事。故所使媒妁，多如意。
或有夫妇抵牾者，兰但以自举，言孤苦以为开解，劝夫妇之道不易，当善珍惜。
人亦多悟，每谐。
由是其声渐驰，延聘之家，多信赖之。
然其时乡人亦多贫，媒资每鸡鸭而已。
兰不舍食，育之，以卵易米糠，渐滋繁。
性洁，虽家徒四壁，然蛛尘不染。黎明即起，洒扫庭除。
而后为良厚治馔。虽锅台灶壁，洁净无余。
日督良厚甚严，叨叨不歇，良厚每默然。
乡人未有以常媒待之者，然亦不敢露悯色。但接之以常，心实重其坚白。
兰亦坦然，虽不怿其业，事每忠勤。
喜助人，遇婚丧生节，兰多预之。
虽无学，性实慧，疑有宿敏。宴间俗乐歌庆，皆一遍而默然于心。
遇年节，则制连枪，金钱板，入夹川与各商铺歌蹈。
其艺精绝，人亦不厌，多以钱粮酬之，家资渐饶。
县文化馆建剧社，拔歌舞之才。兰每与，欲脱其业。然所善者，皆乡俚杂曲，县馆每以其鄙薄，兰志终不得谐。
年渐长，良厚益壮，兰亦释改业之心。
思成公举荔枝事，特为兰植十数株，谓之曰：“此立命之根，亦子孙之本也。”
兰谢，珍育，学植剪之技，并授良厚。
祖孙日勤，其树滋茂，为乡里第一，犹胜思成公家。
后十年，挂果，乡始丰稔，而兰家为甲。
吴志秋至乡，欲嫁接荔种，为改良事。
乡人多溺成利，不舍，其举难行。
兰曰：“赖思成之惠，吾室已充。且孀妇孤子，日费不烦。今请步思成后。嫁接之事，当自吾家始。”
遂改良种，三年无入，而后果价溢普种绝近百倍。
乡人不妒，反以为是，皆曰：“非如此不足德报也。”
皮公幼习兰事，至从良储公学儒，见识日深，而愈奇兰。
尝与公论德行，以乡人枚举，皮公以兰第一，列思成公前。
良储公喟叹曰：“孺子可教也。已明夫子之意。”
乡俗向以媒为鄙业，及良厚壮，诚孝，然不乐祖母之业，每强颜。
会皮公返，知之，召良厚于其祖墓前，细述其详，以为开解。
良厚始悟，泣泪滂沱，悲不自胜。
由是侍祖母愈恭，皆出自然。皮公以其可取，纳入集团，为总裁助理。
后二十年，良厚为集团秘书长，位列阿音，凡梅后，为世人推重。
皮公知兰有郁，实不乐，思为妥计。
后于法王寺遇果山，识其智业圆融，且兰素迷信，因使兰谒法王寺。
然阴告果山，求为慰解。
兰至寺，于佛前告罪，曰不详之身，未敢鄙求庇佑，当保孙长宁康泰，不妄灾疚，早成家业。
果山慨叹，与辨析因果，谓之曰：“平生处事，尝愧于人否？”
兰讶然曰：“无有。”
果山曰：“既无愧，则何罪之有？何身不详？”
兰感悟，欣然拜谢，释终身之憾，跃跃而去。
皮公视文化遗产尤重，欲以启发游人。然风俗佚失，多已不存。
问思成公，思成公笑曰：“此非吾长，汝忘王婆婆否？”
皮公拍案：“非此君，事断难行矣！”
问兰，兰以伤心之事，不从。皮公慰解，求之再三，终可，曰：“事实易为，然需二人之助。”
二人者，焕邦东方二公也。
三人素为友，二公好歌吹，亦喜事，常相谐谑，互以为乐。
得命，东方公曰：“昔日胭脂艳虎，今日白毛豆腐，尚欲强出我一头耶？吾辈丈夫，未甘让人，必预其事。”
焕邦公曰：“五十年乃一啸，山林犹震，岂得无朋？焕邦今为伥矣。”
言虽滑稽，其实甘从。
兰乃搜检风俗，以佛诞，端午，婚嫁，年节为纲，辟事周备，集约乡人。
造长街宴，另组龙舟，狮舞，春灯，连枪，秧歌诸队，习练精熟，以飨远人。
其精非俗社可比，皆大可观。且欢洽融娱，游人绝倒，爱之无已。
社队每出，皆乐从游，遂成特色。芝兰当前，非他乡敢轻效之。
府县闻之，命皮公以报，立兰为文化传人。
二子曰：“为女子者，少年丧父，中年丧夫，老年丧子。摧残叠迫，至如兰者，诚为惨怛。而能历此哀者几希。然兰终自珍自振，历难而不渝者，盖以女子之慈爱，天性之温柔也。”
“男子履艰，多以天将降大任以自励，以刚健应之，亦不免摧折。如兰者，风行草偃，风去复值，以柔克刚，是谓健者。”
“君子自强行健，天纵不公，奈其何乎！”
又曰：“儒之本，自孝爱始，端敬修勤，益益而损损，日修其德，其后可步大成。”
“诸世宗族，或图节妇之利，命不改嫁，监之若囚徒者，乃小人滔天之恶。利欲熏心，乖灭人性，无复加焉。”
“然此早违夫子之意，岂儒之义哉？岂儒之罪哉？”
“为儒者，端问本心。本心如兰者，方夫子所爱敬者乎？”
因独立一传，以别诸贤。高兰之义，宣儒之本，而崇其乡之德化。
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