第47节:智者当明辨

从前有一个比丘，因为犯了过错，从僧众中被赶了出来，既伤心又烦恼，哭哭啼啼地往前走，在路上遇到一个鬼。这鬼也是因为犯了法，被毗沙门天王赶出来的。鬼问比丘道：“你为什么一路走，一路哭呢？”

比丘回答说：“我违反了做僧人的戒律，让僧人们给赶了出来，所有施主们的布施供养全没了，远近的人都知道了我的坏名声，因此我想得直哭。”

鬼对比丘说：“我能叫你的坏名声消除，还能让你得到许多供养，你可以站在我的左肩上，我背着你在空中行走。人们只看得见你，看不见我。你要是得到供养，我们就平分了。”

于是鬼便背着比丘，来到比丘先前被赶出来的那个村庄的上空，来回行走。村庄里的人看见这比丘在空中行走，都十分吃惊，以为他得道了。村人们互相说：“这些僧人真没道理，竟将得道的人给赶了出去！”村人们都涌到寺庙里，大声责备寺里的僧人，又马上把这个比丘迎进寺里住下。于是这比丘得到很多供养。他照着原先说好的那样，得到的、穿的、吃的以及各种东西，都送给那个鬼一半。

后来有一天，鬼又背着比丘在空中游行，不料正好碰上毗沙门天王手下的属官。鬼一见到天王手下的官，吓坏了，扔下比丘，拼命逃跑。比丘掉落下地，摔得稀烂而死。

据《杂譬喻经》

这个故事有很多版本，题目各有不同，给我留下深刻印象的，是其中一个版本里面的偈，偈曰：

末法多邪魔，附人显神通；

智者当明辨，勿把心迷惑。

只要有“正”的地方，“邪”就会出现。如何明辨是非，分清敌我？毛泽东说：“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是革命的首要问题。”可见这个问题的重要性。

无论是人与人之间的交往，国与国之间的竞争与合作，无不牵涉到这一问题。

是非问题相对来说客观性多一点，能找到一个比较客观的标准，如果大家心平气和，坐下来讨论、谈判，可能达成一个大家都认可的结论，从而明辨是非。是非问题可以用理性解决，可以不卷入情感。而敌我的划分一部分根源于利益的冲突，一部分根源于对利益冲突的错误认识或无限夸大，很大程度上这种冲突的利益根源并不存在，或者不如想象的不可调和，如所谓的资本主义与社会主义意识形态的对立与冲突。敌我划分一定程度上是双方对情景进行错误的定义的产物，而且在冲突中双方投入了大量的情感，并制造了许多并不是必然存在的价值观等观念的冲突。一旦情感大规模卷入冲突，最初的敌我判断得到不断强化，从而陷入一浪高于一浪的仇恨中，最初可以成为朋友的人或民族变成了水火不容的真正敌人。

让我们来谈谈美国。它的许多霸权行为令爱好正义的人们愤怒，尤其是被炸了大使馆的中国人。那么是不是我们首先就要把美国定位为一个敌人呢？这也涉及是非与敌我的问题。如果我们把美国定义为敌人，往往会导致我们妖魔化美国，对美国的一些好东西视而不见，戴上了一副民族偏见的眼镜。我们应该先看是非，美国做的对的、好的我们支持，共享同一个真理，如老美的民主、自由与法治。是非已经确定的基础上，如果美国做错了而且拒不改正，那就把他当作敌人。同时跟敌人共享部分真理也是可能的。敌我关系是相对的，各方甚至可以在同一时间在某一问题上是敌人，而在另一问题上是朋友，也就是可以既合作，又冲突。