中，夹之日月。

左肾为日，右肾为月，此乃两畔同升合为一。

即先存思右肾为月，白气入气海中，从脊右边，上至顶泥丸宫，眉间入三寸是也。

却存历洞房宫；又历明堂宫，守寸双田下，历十二重楼，历绛宫，入气海金室，日月照两畔。

又存左肾为日，黄气从脊左边骨缝上，直入泥丸宫存，出历洞房宫、明堂宫，守寸双田下，历十二重楼，历绛宫，入气海中心，日月左右照。

又存白气为裹，黄气为表，团圆为珠尔。

外黄内白，悬在气海之中，黄光灿烂，圆如弹丸，黄如橘，久久行之光斗日月，此

　　为玄珠尔，玄牝子肾宫尔，珠则珠尔。

亦曰两物合成一体，一阴一阳而成，俱黄者为表，黄表却白裹尔。

赤水则血尔，玄珠若成，津血自盈。

若欲知验，苦酒和精露，一宿却还血尔。

九年行之，筋骨变换，轻举通神为地仙。

未可修大药，先须气成，凭气补形精，大药方始灵。

初服气之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便绝粮，色欲须顿绝，不尔，反夭身命。

五更三十六嚥，津气相连，渐渐少食，所食淡食去盐醋冷热之物，日中饱餐，旦暮少食，三年旦暮行之，渐觉淡食有味，不可便顿绝粮，极有所损尔。

如觉有味，不思俗味，则五藏坚实，如若五藏衰弱，以药补充盛壮也，故淡食诸物有味也。

如此後，可日渐灭五味五谷，三日淡食粥、菜汁、胡麻叶茎、枸杞、黄精、枣之类，将助之，方可绝粒。

亦当自饱无饥渴，忽闻谷气蒸煮之气触修服，食之气久久，亦自知自不欲食。

经三日或七日，饥困，更以淡面叶子哺飥放冷食之。

如遇饥渴，想中心内气，不以早晚，但依前法服之，当能代食能饱，一如餐物。

了来如要餐物，亦得则可芋头、薯药、何首乌之类，茶少食，若入盐，立便饥矣。

五味为五贼，又为五毒，盐、醋、水、豉、辛物。

是时，以好酒及椒黄丸、糯米、生椒食之。

糯能吁荣胃气，椒能引气归下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯药、薤羹，亦得切须放冷食之。

酒能助气，酒糟作羹，尽能引元气易成，酒後气当易通。

美酒不须多，及醉吐则有所损矣。

时复一杯，止饥代食，酒能涛荡阴滓，得道之人无不好於酒也。

酒能鍊真养气，不须服人参汤，人参汤能开胃，故易饥也。

狭苓、枣子甚益，瓜桃助气，橘亦得不须，喫皮便饥也。

大栗、桃子、鸡头莲藕亦得菱，少食，冷能动气。

若经时，当精神聿壮，夜自不困，眼中神光时出如电，渐夜黑见物如此之兆，急守闭精髓，道欲成也，而有此矣。

乃天发地应，尔不能急守，乱起奸婬，死之致也。

神光魂神彰出时，则神欲离散於身形，神光去也，亦乃出之。·故急守精闭室制伏，则是神光见，阳魂盛，阴滓欲尽之状。

如不能急守，徒忍饥绝味，非入神仙之格尔。

如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻，精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。

房中之事，稍难擒制，皆返神退智。

须假俗味，方度朝昏，肉面助之，不尔，立沈下鬼。

如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟。

及遇少女，采翫精气，嚥而服之，可谓如虎戴角、文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。

夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪，千域倾败，莫能救洽，百病俱臻，业鬼相亲。

再修难成，千中无一。

如修前气灰心绝，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能为患。

若脑中髓耗，瘟疫从顶而入。

若脑实精充，鬼神莫能为害。

凡有诸疾早起，但调气辟之，以气通之，逼逐五藏六府，百关毛发中出觉热汗如胶，则是效矣。

未退，依前调气，存身上内外百神，嚥闭。

或於帐中衣被裹伏，遂为之服气应。

有是风、是气、是瘴、是劳、是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣，千万药功皆不及矣。

二百二病，是热为风，二百二病，是冷为气，悉能疗之，故曰四百四病也。《黄庭经》云：仙人道士非有神、积精累气结成真，非大药能先成也。

自古得道之人，竺乾风后，七元三老，皆从气中而全真，非先大药之能。

诸得道神仙、圣贤、上士，初成道皆从气也，别无径路可超出三界之外。

飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙上鱼皆浮龟行，蜂饭掷杯透壁种花飞符入柱，皆是气之因依。

而一日一夜，一万三千五百通息出入气晥，二万七千气一神一气，皆能指用。

是故气成之後，变寒暄於呼吸之间，视六合於毫芒之内，海水用气吹之可以逆流千里，皆从凡入神也。

初服气之士，静去於鼻中毫，鼻中能通彻五藏六腑，出入气息之沟也。

微微鼻吸，清气嚥之，口吐浊气；微微出之。

凡诸热疾，大开口呵之为泻，不必六气也。

有疾冷，即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微，自求安之道也。

二段者，上元一段，从心中元并下元为一段，号曰二段。

上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气。

凡服气调嚥用内气，号曰内丹。

心中意气，存之绵绵，不得用上段外气引，外风损人五藏，故曰两段分理之者。

不能分之两段，玄珠赤水莫能知之。

凡服气，曾服者有师，则气熟易行，不曾服者无师，则炁生难服之。

久久能行之，犯了自诀之，亦乃自知矣。

　　道海喻第四

　　道海者，如大海茫洋之阔，深溺不异风涛。

如不曾自往，经游涉历睑阻，忧危之内岂得知之？但闻众庶惑之，

　　而莫能采摘，求奇无过，自涉鲸波尽知尔。

喻曾游幽青滑魏之州後，而更游则关津、渡镇、乡坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府，名山，皆能知之，直径而行，必无阻滞，意往便往，得达彼中。

谓曾游，谙知熟尔，故曰易也。

服内气之人，亦乃如然，不曾自涉经游者，意欲往之，岂得直到彼中，又无人指引，终乃辛勤能究问而求之，心坚不退，亦达彼处，则辛勤而迟矣。

仙洞幽深，或退坚心宜之，信智迷而不曾游尔，不行径路，故修奉之难矣。

气委若熟，放任撝谦赐福，或连年休绝，或一日三餐，或食或不食，或三日一餐，或时一日一粥，如斯饥渴，得之擒制，五藏安和则是气成熟尔。

草石等药，及符水、紫芝、南烛、黄精、白荆、松脂、仄栢、茯苓、苍木、白木、枸杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡、腻粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白胶香，并宜服之。

道气虽然服药，不服冲和之气，开食休绝，腹肠枯竭，血脉乾焦，比望於长生自由，不如独服元气，开绝自在，见食而食，要休即休，可谓气之成焉。

气若功成，筋骨和柔，百关调畅，胎津日盛，