身入内，略一施展妖法，便可取舍如意。手扬处，飞起千万道其细如丝的七彩光华，交织成蛛网一般飞射空中，转眼弥漫，和天幕相似，罩将下来。

持有者：妖尼李玉玉。

y【盂】

转轮盂[邪]，书83回，摘文：

紫金钵盂一经祭起，便有黑白阴阳二气直升高空，无论人禽宝贝，俱要被它吸住，不能转动。

持有者：西方野魔。

z【錾】

修罗錾[邪]，书183回，摘文：

原是湖南罗浮七绝岭妖人红花鬼母朱樱之物，一出手先有一道黑烟，无论仙凡，如被击中，立时在体内发出烈火巨雷，周身骨碎筋裂，血肉横飞，死于非命。

持有者：穷奇。

z【瘴】

五云桃花瘴[邪]，书229回，摘文：

乃南疆卑湿污秽沼泽中千万年淫毒之气凝结而成，自经苦心收集，炼成以后，威力更大。具有灵性，能合能分，不可思议，风雷烈火均所不能消。哪怕击成粉碎，只剩残痕淡影，几非目力所能辨识，如不收回，依旧密布空中，决不散灭。一不留心，误认妖法已破，立被暗中飞来侵害。休说侵入五官七窍，不能逃死，便沾了一点在身上，也必穿身入骨，不过缓死些时，终为邪毒所杀。

持有者：红发老祖。

z【针】

九子母元阳针[邪]，书83回，摘文：

魔针乃子母铁炼就，八根子针被插在身上，一根母针却用法术镇在别处。如不先将母针取去，无论元神飞遁何方，被主人发觉，只须对着母针念诵咒语，被插人便周身发火，如同千百条毒虫钻咬难过。

持有者：辛辰子。

玄女针[邪]，书101回，摘文：

金针圣母所炼，是取五金之精与百虫百乌之毒，千锤百炼而成，再加多年修炼，再也狠毒不过。

持有者：施龙姑。

红云散花针[邪]，书305回，摘文：

发时带有轰轰雷鸣之声，带着大片红云煞光，铺天盖地往下压来。血光之中更杂着无数一寸来长，两头均有精芒电射的梭形之物，东西不大，威力颇强，具有子母相生之妙，收合由心。

持有者：赤尸神君。

z【珠】

玄牝珠[邪]，书83回，摘文：

本是绿袍老祖用身外化身之法修炼而成的第二元神。用时绿光荧荧，映得天地皆青，眉发尽碧。若为人所得再加一番祭炼，成为新主的身外化身，以后无论遇见多厉害的敌人，便可以做他的替身，还可借以抵挡别人的法宝。

持有者：绿袍老祖。

天垢珠[邪]，书257回，摘文：

此宝除能污秽敌人飞剑、法宝外，并还发出一种极秽阴煞奇腥之气，闻到便即晕倒。

持有者：乌头婆。

九天寒魄珠[邪]，书282回，摘文：

状似三团连环银光，乃聚敛月魄寒精炼成，威力大得惊人，一经爆炸，方圆数百里内山崩地陷，奇冷无比，所有生物全数毁灭，不震成粉碎，也都冻成坚冰，休想活命。

持有者：耿鲲。

泥犁珠[邪]，书297回，摘文：

乃昔年冥圣徐完所赠，最是阴毒，专污法宝、飞剑，并破隐形之法。

持有者：吴宫门徒。

z【装】

秘魔神装[邪]，书307回，摘文：

为赤身教镇山之宝之一。上身披着一件翠鸟羽毛和树叶合织而成的云肩，色作深碧，光彩鲜明，后面露着脊背，下半身是一条同样面料的短战裙。

持有者：铁姝。

1刀灯幢符盖环鉴轮伞

2砂丸障珠座尺冲鼎兜

3盾幡坊戈钩圭剪箭镜

4铠令罗牌盘瓶球圈扇

5梭网焰衣音玉针子钟

6舟柱簪钻叉锤刺钉蛊

7火雷莲铃幕弩屏旗丝

8盂錾瘴装

暂计：67字

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·由众宝而得一上联：

一罗水烟，两环心印，三圈清宁，四垂璎珞，五云神圭，六阳火鉴化乾坤，七灵灯焰形如意，八片精芒展佛光，九疑古鼎吞天地，十寸魔梭妙无穷，百丈星砂显奇威，千叶冲雷极电转，万年雪魄照生辉，亿量金银逾恒沙。

一【罗】如意水烟罗；

两【环】天心阴阳双环；

三【圈】三才清宁圈；

四【幢】七宝金幢；

五【圭】离合五云圭；

六【鉴】六阳神火鉴；

七【焰】紫清灵焰；

八【轮】那迦宝相轮；

九【鼎】九疑鼎；

十【梭】九天十地辟魔神梭；

百【砂】天璇神砂；

千【冲】千叶神雷冲；

万【珠】雪魄珠；

亿【剑】亿量金银剑；

作品相关 山海经

更新时间:2008-11-15 18:13:46 本章字数:15555

《山海经》简介

《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

第一，《山海经》为述图之书。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊