是追求着自己的目的的人的活动而已。”《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第2卷，第 118页。

的确，海德格尔的“艺术”和“艺术作品”、“存在”、“历史”(“历史性民族”)和“真理”，正如黑格尔的“绝对精神 ”一样，都已经是“人格化”了的；不同的只是，它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念，而是被归属于“大地”(Erd)，即某种原始的“天人合一 ”的境界。

海德格尔把“大地”称为“人在其上和其中赖以筑居的东西”、“一切涌现者的返身隐匿之所”和“庇护者”，它“作为家园般的基地而露面”(第26 页)，在它之上，世界建立起来，就像一场戏剧在舞台上演出一样。

但把世界建立为世界、使世界(Welt)“世界着”(weltet，中译本作““世界化 ”)的是作品(第28页)，也就是艺术。

所以，“立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖居。

由于建立一个世界，作品制造 (herstellen)大地”，即“作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。

作品让大地成为大地”(第30页)。

值得注意的是，与黑格尔的这一区别倒是恰好使海德格尔与马克思接近了。

马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说：

当站在牢固平稳的地球〔大地〕上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人通过自己的外化而把自己的现实的、对象性的本质力量作为异己的对象创立出来时，这种创立并不是主体：它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的作用也必然是对象性的。

对象性的存在物对象地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西 ，那么它就不能对象地活动。

它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。

因此，并不是它在创立活动中从自己的“纯粹的活动”转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动。

马克思：《1844年经济学 —哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。



很明显，海德格尔和马克思在立足于“大地”即“自然界”(海德格尔把“自然”按其古希腊的含义称之为“涌现”，见第26页)这一点上是一致的，作品的“创立”只不过是大地的“涌现”。

但有两点是很不相同的，即：1)在马克思这里，现实的、有形体的“人”(而不是抽象的“历史性的人类”)是一个枢纽，这种 “人”不是与大地对立的，而正是大地本身的本质力量的主体性的体现，并且正因为如此，他的“作品”(所创立的对象)才是植根于大地的，大地对于人来说本来就敞开着，也就是通过人的作品而“涌现”着；反之，海德格尔的大地对于人来说却是“自行锁闭着”的，只有作品才“把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中”(第31页)，换言之，海德格尔所理解的“人”还是与大地(自然)尖锐对立的“主体”，难怪他要“反人道主义”了海德格尔在《关于人道主义的书信》中说：“对人的本质的一切最高度的人道主义的规定都还不知人的本真的尊严”，因为人的更高的尊严仅仅在于“人是存在的看护者”(参看孙周兴编：《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年，第374页)；但他同时也承认在某种意义上他自己的思也可以称作“人道主义”，“在这种人道主义中，不是人，而是人的历史性的本质在其出自存在的真理的出身中在演这场戏”(同上，第386页)，“人的本质是为存在的真理而有重要意义的，所以，事情因此恰恰不是视仅仅是人的人而定”(同上，第388页)。。

马克思则早已把这种与客体对立的“主体”转化成了“对象性的本质力量的主体性”，即人和自然的本然的统一体，“人直接地是自然存在物”，所以马克思的人本主义(人道主义)〖ZZ(〗同时也就是自然主义，在这种意义上，“只有自然主义能够理解世界历史的活动”《1844年经济学—哲学手稿》，第120页。

2)正因为如此，马克思不拒绝“对象性的存在物”，甚至不拒绝把人的“对象性的本质力量”作为异己的力量创造出来，哪怕这导致海德格尔所谓“世界”(即世俗生活)与“大地”(自然)的“争执”。

异化是马克思和海德格尔共同考虑的一个核心问题，他们都深刻地看出了异化的必然性和不可避免性(“命运”)。

然而他们对待异化的态度却根本不同。

马克思把“工业”及其“对象性的存在”看作“人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学”，认为“ 工业是自然界、因而也是自然科学跟人之间的现实的、历史的关系。……通过工业而形成——尽管以一种异化的形式——的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界”同上，第80—81页，并主张通过这种异化本身的彻底发展而自行扬弃异化，最终达到“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”同上，第77页。

顺便说说，尽管海德格尔对马克思极为尊重，他对马克思的人道主义的理解却是完全流俗的和肤浅的，他认为“马克思主张要认识并承认‘合人性的人’。

他在社会中发现了合人性的人。

在马克思看来，‘社会的’人就是‘自然的’人。

在‘社会’里，人的‘自然本性’，这就是说‘自然需要’(食、衣、繁殖、经济生活)的整体都同样地得到保证”(《关于人道主义的书信》，见《海德格尔选集》上卷，第364页)，并将其归入“形而上学的人道主义”之列。

他似乎根本没有读到过1932年已经以德文发表的马克思《1844年经济学—哲学手稿》及其中关于人的本质力量全面发展的思想。；反之，海德格尔把异化归结为人们对存在的“遗忘”(尽管在历史上这种遗忘也是必然的)，“这种先入之见阻碍着对当下存在者之存在的沉思”，所以关键就在于改变思维方式，“让物在其物的存在中不受干扰，在自身中憩息”(第15页)。

为此，海德格尔提出艺术作品其实就是能揭示存在自身、使“冲突中的世界和大地进入无蔽状态之中”(第39页)的一种根本的方式，即真理的发生方式，因为艺术就是让万物与大地的本源关系在冲突中敞开来，它既是创造性的“诗”，也是真正的“思 ”。

在海德格尔看来，世界与大地的冲突，现代技术与自然或存在本身的冲突，以及“座架”、“裂隙”、“固定”等等异化现象，都是是无法消除或扬弃